Die Holocaust-Denkmäler in Bremen

Nach den Ergebnissen einer Studie des Emnid-Instituts m sste die Geschichte des Nationalsozialismus neu geschrieben werden. Denn 26 Prozent der Befragten gaben in dieser Studie an, Menschen, die von den Nationalsozialisten verfolgt wurden, geholfen zu haben; 13 Prozent behaupteten, im Widerstand gegen die Nationalsozialisten aktiv gewesen zu sein; 17 Prozent wehrten sich angeblich mit Worten gegen die Nationalsozialisten, wenn es darum ging, Drangsalierte zu verteidigen. Dass die deutschen Volksgenossinnen und -genossen zu gro en Teilen eher eine Gemeinschaft von Freiheitsk mpfern als von willigen Vollstreckern bildeten, verdeutlichen auch Zahlen wie die, dass lediglich ein Prozent der Befragten angab, Deutsche w ren an Verbrechen beteiligt gewesen. Antij disch sind nach Auffassung der Befragten ganze drei Prozent gewesen. Diese Repr sentativumfrage ist eine Momentaufnahme des kommunikativen Ged chtnisses der Deutschen. Neben dem kommunikativen Ged chtnis stellt das kulturelle Ged chtnis eine weitere und andere, weil dauerhafte Form des Erinnerns dar. Das kommunikative Ged chtnis basiert auf Erinnerungen von Zeitzeugen, also einer historisch abgegrenzten Gruppe, und vergeht mit diesen Tr gern. Das kulturelle Ged chtnis dagegen dient dazu, mit den B rgern einer Gesellschaft in langfristiger historischer Perspektive berlebenszeitlich zu kommunizieren und sich damit einer Identit t zu vergewissern, die durch Zugeh rigkeit zu einer generations bergreifenden berlieferung und weitgespannten historischen Erfahrung entsteht. Mit dem Aussterben" der Zeitzeugen des Holocaust kommt den nachfolgenden Generationen die verantwortungsvolle Aufgabe zu, das kommunikative Ged chtnis in ein kulturelles zu transformieren. Unter den verschiedenen kulturellen Artefakten stellt das Denkmal eine eigene Form des kulturellen Ged chtnisses an den Holocaust dar, die in ihrer Besonderheit Gegenstand meiner Untersuchung sein wird. Zu fragen ist: Wie wurde der Holocaust" in Bremen mit Hilfe